MUSICAM SACRAM

INSTRUÇÃO SOBRE MÚSICA NA LITURGIA

5 de março de 1967

Prefácio

1. A música sacra, naqueles aspectos que dizem respeito à renovação litúrgica, foi cuidadosamente considerada pelo Concílio Ecumênico Vaticano II. Explicou seu papel nos serviços divinos, emitiu uma série de princípios e leis sobre esse assunto na Constituição sobre a Liturgia e dedicou a ele um capítulo inteiro da mesma Constituição .

2. As decisões do Conselho já começaram a entrar em vigor na renovação litúrgica recentemente empreendida. Mas as novas normas relativas à organização dos ritos sagrados e à participação ativa dos fiéis deram origem a vários problemas relacionados à música sacra e seu papel ministerial. Estes problemas parecem poder ser resolvidos expondo mais plenamente certos princípios relevantes da Constituição sobre a Liturgia .

3. Portanto, o Consilium, criado para implementar a Constituição sobre a Liturgia , sob as instruções do Santo Padre, considerou cuidadosamente essas questões e preparou a presente Instrução. No entanto, isso não reúne toda a legislação sobre música sacra; apenas estabelece as principais normas que parecem ser mais necessárias para os nossos dias. É, por assim dizer, uma continuação e complemento da Instrução anterior desta Sagrada Congregação, preparada por esse mesmo Consilium em 26 de setembro de 1964, para a correta implementação da Constituição da Liturgia .

4. Espera-se que pastores de almas, músicos e fiéis aceitem com prazer essas normas e as ponham em prática, unindo seus esforços para alcançar o verdadeiro objetivo da música sacra ", que é a glória de Deus e a santificação de os fiéis. "[1]

(a) Por música sacra, entende-se o que, sendo criado para a celebração do culto divino, é dotado de uma certa sinceridade santa da forma. [2]

(b) O seguinte vem sob o título de música sacra: canto gregoriano, polifonia sagrada em suas várias formas, tanto antiga quanto moderna, música sacra para o órgão e outros instrumentos aprovados e música popular sacra, seja litúrgica ou simplesmente religiosa. [3]

I. Algumas normas gerais

5. O culto litúrgico recebe uma forma mais nobre quando é celebrado em cântico, com os ministros de cada grau cumprindo seu ministério e as pessoas que participam dele. [4]

De fato, através desta forma, a oração é expressa de uma maneira mais atraente, o mistério da liturgia, com sua natureza hierárquica e comunitária, é mostrado mais abertamente, a unidade dos corações é alcançada mais profundamente pela união de vozes, as mentes são mais facilmente elevado às coisas celestiais pela beleza dos ritos sagrados, e toda a celebração prefigura mais claramente a liturgia celestial que é encenada na cidade santa de Jerusalém.

Pastores de almas, portanto, farão todo o possível para alcançar essa forma de celebração.

Eles tentarão descobrir como essa atribuição de diferentes partes a serem executadas e os deveres a serem cumpridos, que caracterizam as celebrações cantadas, podem ser transferidos até para celebrações que não são cantadas, mas nas quais as pessoas estão presentes. Acima de tudo, deve-se tomar cuidado especial para que os ministros necessários sejam obtidos e adequados, e que a participação ativa do povo seja incentivada.

A preparação prática para cada celebração litúrgica deve ser feita em espírito de cooperação por todas as partes envolvidas, sob a orientação do reitor da igreja, seja em rituais, pastorais ou musicais.

6. O arranjo adequado de uma celebração litúrgica requer a devida designação e desempenho de certas funções, pelas quais "cada pessoa, ministro ou leigo, deve desempenhar todas e somente as partes que pertencem ao seu cargo pela natureza do rito e das normas da liturgia. "[5] Isso também exige que o significado e a natureza apropriada de cada parte e de cada música sejam cuidadosamente observados. Para conseguir isso, essas partes devem ser cantadas especialmente que, por sua própria natureza, precisam ser cantadas, usando o tipo e a forma de música adequada ao seu caráter.

7. Entre a forma solene e completa da celebração litúrgica, na qual tudo o que exige cantar é de fato cantado, e a forma mais simples, na qual o canto não é usado, pode haver vários graus, de acordo com o lugar maior ou menor que o canto é atribuído. No entanto, ao selecionar as partes que serão cantadas, deve-se começar pelas que são de natureza mais importante e, especialmente, as que serão cantadas pelo sacerdote ou pelos ministros, com as pessoas respondendo ou aquelas que devem ser cantados pelo padre e pelas pessoas juntos. As outras partes podem ser adicionadas gradualmente, de acordo com as próprias pessoas ou apenas com o coro.

8. Sempre que, para um serviço litúrgico que deve ser celebrado em forma de canto, é possível fazer uma escolha entre várias pessoas, é desejável que seja dada preferência àqueles que são conhecidos por serem mais proficientes em cantar; esse é especialmente o caso em celebrações litúrgicas mais solenes e naquelas que exigem canto mais difícil ou são transmitidas por rádio ou televisão. [6]

Se, no entanto, uma escolha desse tipo não puder ser feita, e o padre ou o ministro não possuir uma voz adequada para a execução adequada do canto, ele poderá apresentar sem cantar uma ou mais das partes mais difíceis que lhe dizem respeito, recitando eles em uma voz alta e distinta. No entanto, isso não deve ser feito apenas para a conveniência do padre ou ministro.

9. Ao selecionar o tipo de música sacra a ser usada, seja para o coral ou para as pessoas, as capacidades daqueles que devem cantar a música devem ser levadas em consideração. Nenhum tipo de música sacra é proibido das ações litúrgicas da Igreja, desde que corresponda ao espírito da própria celebração litúrgica e à natureza de suas partes individuais, [7] e não atrapalhe a participação ativa do povo. [8 ]

10. Para que os fiéis participem ativamente de maneira mais voluntária e com maior benefício, é apropriado que o formato da celebração e o grau de participação nela sejam variados o máximo possível, de acordo com a solenidade do dia e a natureza da congregação presente.

11. Deve-se ter em mente que a verdadeira solenidade do culto litúrgico depende menos de uma forma mais ornamentada de cantar e de um cerimonial mais magnífico do que de sua celebração digna e religiosa, que leva em conta a integridade da própria celebração litúrgica, e o desempenho de cada uma de suas partes de acordo com sua própria natureza particular. Ter uma forma mais ornamentada de cantar e um cerimonial mais magnífico é às vezes desejável quando existem os recursos disponíveis para realizá-las adequadamente; por outro lado, seria contrário à verdadeira solenidade da liturgia se isso levasse uma parte da ação a ser omitida, alterada ou executada indevidamente.

12. Cabe apenas à Santa Sé determinar os princípios gerais mais importantes que são, por assim dizer, a base da música sacra, de acordo com as normas estabelecidas, mas principalmente de acordo com a Constituição sobre a Liturgia . A direção nesta questão, dentro dos limites estabelecidos, também pertence às Conferências Episcopais territoriais competentes de vários tipos, que foram legitimamente constituídas, e ao bispo individual. [9]

13. Os serviços litúrgicos são celebrações da Igreja, isto é, do povo santo, unidas e dirigidas pelo bispo ou sacerdote. [10] O padre e seus ministros, por causa da ordem sagrada que receberam, ocupam um lugar especial nessas celebrações, assim como também - em razão do ministério que realizam - os servidores, leitores, comentaristas e os do coral. [11]

14. O sacerdote, agindo na pessoa de Cristo, preside a assembléia reunida. Visto que as orações que são ditas ou cantadas por ele em voz alta são proclamadas em nome de todo o povo santo e de todos os presentes, [12] elas devem ser ouvidas com devoção por todos.

15. Os fiéis cumprem seu papel litúrgico realizando a participação plena, consciente e ativa exigida pela natureza da própria liturgia e que é, por causa do batismo, o direito e o dever do povo cristão. [13] Essa participação:

(a) Deve ser acima de tudo interno, no sentido de que por meio dele os fiéis unem sua mente ao que pronunciam ou ouvem e cooperam com a graça celestial, [14]

(b) Por outro lado, deve ser externo também, ou seja, de modo a mostrar a participação interna de gestos e atitudes corporais, de aclamações, respostas e canto. [15]

Os fiéis também devem ser ensinados a unir-se interiormente ao que os ministros ou o coro cantam, para que, ao ouvi-los, possam elevar sua mente a Deus.

16. Não se pode encontrar nada mais religioso e mais alegre nas celebrações sagradas do que uma congregação inteira expressando sua fé e devoção no cântico. Portanto, a participação ativa de todo o povo, demonstrada no canto, deve ser cuidadosamente promovida da seguinte forma:

(a) Antes de tudo, deve incluir aclamações, respostas às saudações do padre e ministros e às orações em forma de litania, e também antífonas e salmos, abstenções ou repetidas respostas, hinos e cânticos. [16]

(b) Por meio de instruções e práticas adequadas, as pessoas devem ser gradualmente levadas a uma participação mais plena - na verdade, completa - nas partes do canto que lhes pertencem.

(c) No entanto, algumas músicas das pessoas, especialmente se os fiéis ainda não foram suficientemente instruídos ou se são usadas configurações musicais para várias vozes, podem ser entregues apenas ao coral, desde que as pessoas não sejam excluídas das pessoas. partes que lhes dizem respeito. Mas o uso de confiar apenas ao coro todo o canto de todo o Próprio e de todo o Ordinário, com a exclusão completa da participação das pessoas no canto, deve ser depreciado.

17. Nos momentos adequados, todos devem observar um silêncio reverente. [17] Por meio dele, os fiéis não são apenas considerados não espectadores estranhos ou mudos no serviço litúrgico, mas estão associados mais intimamente ao mistério que está sendo celebrado, graças à disposição interior que deriva da palavra de Deus que eles ouviram, de as canções e orações que foram proferidas e da união espiritual com o sacerdote nas partes que ele diz ou canta.

18. Entre os fiéis, atenção especial deve ser dada à instrução do canto sagrado dos membros das sociedades religiosas leigas, para que possam apoiar e promover a participação do povo de maneira mais eficaz. [18] A formação de todo o povo no canto deve ser realizada com seriedade e paciência, juntamente com a instrução litúrgica, de acordo com a idade, status e modo de vida dos fiéis e o grau de sua cultura religiosa; isso deve ser feito mesmo desde os primeiros anos de ensino nas escolas primárias. [19]

19. Por causa do ministério litúrgico que realiza, o coro - ou a Capella musica, ou schola cantorum - merece menção especial. O seu papel tornou-se algo de maior importância e peso devido às normas do Concílio relativas à renovação litúrgica. Seu dever é, com efeito, garantir o desempenho adequado das partes que pertencem a ele, de acordo com os diferentes tipos de música cantada, e incentivar a participação ativa dos fiéis no canto. Portanto:

(a) Deve haver coros, ou Capellae, ou scholae cantorum, especialmente em catedrais e outras igrejas importantes, em seminários e casas de estudos religiosos, e eles devem ser cuidadosamente incentivados.

(b) Também seria desejável a criação de coros semelhantes em igrejas menores.

20. Grandes coros (Capellae musicae) existentes em basílicas, catedrais, mosteiros e outras igrejas importantes, que ao longo dos séculos ganharam grande reputação por preservar e desenvolver uma herança musical de valor inestimável, devem ser retidos para celebrações sagradas de um tipo mais elaborado, de acordo com suas próprias normas tradicionais, reconhecidas e aprovadas pelo Ordinário.

No entanto, os diretores desses coros e os reitores das igrejas devem cuidar para que as pessoas sempre se associem ao canto, realizando pelo menos as seções mais fáceis das partes que pertencem a eles.

21. Deve-se prever pelo menos um ou dois cantores devidamente treinados, especialmente quando não há possibilidade de montar um pequeno coro. O cantor apresentará algumas configurações musicais mais simples, com a participação das pessoas, e pode liderar e apoiar os fiéis na medida do necessário. A presença de um cantor assim é desejável, mesmo nas igrejas que têm um coro, para aquelas celebrações nas quais o coro não pode participar, mas que podem ser realizadas com certa solenidade e, portanto, com canto.

22. O coral pode consistir, de acordo com os costumes de cada país e em outras circunstâncias, de homens e meninos, ou apenas homens e meninos, ou homens e mulheres, ou mesmo, quando houver um caso genuíno, somente de mulheres. .

23. Levando em consideração o layout de cada igreja, o coral deve ser colocado da seguinte maneira:

(a) Que sua natureza deve ser claramente aparente - a saber, que faz parte de toda a congregação e que cumpre um papel especial;

(b) que é mais fácil cumprir sua função litúrgica; [20]

Sempre que o coral também incluir mulheres, ele deve ser colocado fora do santuário (presbitério).

24. Além da formação musical, também deve ser dada formação litúrgica e espiritual adequada aos membros do coro, de modo que o desempenho adequado de seu papel litúrgico não apenas melhore a beleza da celebração e seja um excelente exemplo para o coro dos fiéis, mas trarão benefícios espirituais aos próprios membros do coral.

25. Para que essa formação técnica e espiritual seja mais facilmente obtida, as associações diocesanas, nacionais e internacionais de música sacra devem oferecer seus serviços, especialmente os que foram aprovados e várias vezes elogiados pela Santa Sé.

26. O sacerdote, os ministros sagrados e os servidores, o leitor e os presentes no coral, e também o comentarista, devem executar as partes que lhes são atribuídas de uma maneira que seja compreensível para o povo, a fim de que as respostas do povo, quando o rito exige, pode ser facilitado e espontâneo. É desejável que o sacerdote, e os ministros de todos os níveis, juntem suas vozes à voz de todos os fiéis nas partes que interessam ao povo. [21]

27. Para a celebração da Eucaristia com o povo, especialmente aos domingos e dias de festa, uma forma de missa cantada (Missa in cantu) deve ser preferida, tanto quanto possível, mesmo várias vezes no mesmo dia.

28. A distinção entre missa solene, cantada e lida, sancionada pela Instrução de 1958 (nº 3), é mantida, de acordo com as leis litúrgicas tradicionais atualmente em vigor. No entanto, para a Missa cantada (Missa cantata), aqui são apresentados diferentes graus de participação por razões de utilidade pastoral, para que seja mais fácil tornar a celebração da Missa mais bonita cantando, de acordo com as capacidades de cada congregação.

Esses graus estão dispostos de tal maneira que o primeiro pode ser usado por si só, mas o segundo e o terceiro, total ou parcialmente, nunca podem ser usados sem o primeiro. Dessa maneira, os fiéis serão continuamente conduzidos a uma participação cada vez maior no canto.

29. O seguinte pertence ao primeiro grau:

(a) Nos ritos de entrada: a saudação do sacerdote junto com a resposta do povo; a oração.

(b) Na Liturgia da Palavra: as aclamações no Evangelho.

(c) Na liturgia eucarística: a oração sobre as ofertas; o prefácio com seu diálogo e o Santuário; a doxologia final do cânon, a oração do Senhor com sua introdução e embolia; o Pax Domini; a oração depois da comunhão; as fórmulas de demissão.

30. Os seguintes pertencem ao segundo grau:

a) Kyrie, Gloria e Agnus Dei;

(b) o credo;

31. Os seguintes pertencem ao terceiro grau:

(a) as músicas nas procissões de entrada e comunhão;

(b) as músicas após a lição ou epístola;

(d) a música no Ofertório;

(e) as leituras da Sagrada Escritura, a menos que pareça mais adequado proclamálas sem cantar.

32. O costume legitimamente em uso em certos lugares e amplamente confirmado por indultos, de substituir outras canções pelas canções dadas no Graduale para a Entrada, Ofertório e Comunhão, pode ser mantido de acordo com o julgamento da autoridade territorial competente, desde que pois canções desse tipo estão de acordo com as partes da missa, com a festa ou com a estação litúrgica. Cabe à mesma autoridade territorial aprovar os textos dessas músicas.

33. É desejável que a assembleia dos fiéis participe, tanto quanto possível, dos cânticos do Bom, especialmente por meio de respostas simples e outros ambientes adequados.

A música após as lições, seja na forma de salmo gradual ou responsorial, tem uma importância especial entre as músicas do Proper. Por sua própria natureza, faz parte da Liturgia, da Palavra. Deve ser executada com todos sentados e ouvindo - e, além do mais, participando dela o máximo possível.

34. As canções que são chamadas de "Ordinário da Missa", se forem cantadas por cenários musicais escritos para várias vozes, podem ser tocadas pelo coro de acordo com as normas costumeiras, a capella ou com acompanhamento instrumental, desde que as pessoas não são completamente excluídas de participar do canto.

Em outros casos, as partes do Ordinário da Missa podem ser divididas entre o coro e o povo ou mesmo entre duas seções do próprio povo: um pode alternar por versos ou outro pode seguir outras divisões adequadas que dividem o texto em partes maiores. Seções. Nestes casos, os seguintes pontos devem ser observados: é preferível que o Credo, por ser uma fórmula da profissão de fé, seja cantado por todos, ou de maneira a permitir uma participação adequada dos fiéis; é preferível que o Santuário, como aclamação final do Prefácio, seja normalmente cantado por toda a congregação junto com o sacerdote; o Agnus Dei pode ser repetido quantas vezes for necessário, especialmente em concelebrações, onde acompanha a Fração;

35. A oração do Senhor é melhor realizada pelo povo juntamente com o sacerdote. [22]

Se for cantada em latim, devem ser usadas as melodias já existentes legitimamente; se, no entanto, for cantada no vernáculo, as configurações deverão ser aprovadas pela autoridade territorial competente.

36. Não há razão para que alguns dos Próprios ou Ordinários não sejam cantados nas referidas Missas. Além disso, algumas outras músicas também podem, em ocasiões, ser cantadas no início, no ofertório, na comunhão e no final da missa. Não é suficiente, no entanto, que essas músicas sejam meramente "eucarísticas" - elas devem ser de acordo com as partes da missa, com a festa ou com a estação litúrgica. II O Canto do Ofício Divino

37. A celebração cantada do Ofício Divino é a forma que melhor se coaduna com a natureza desta oração. Expressa sua solenidade de maneira mais completa e expressa uma união mais profunda de corações na realização dos louvores a Deus. É por isso que, de acordo com o desejo da Constituição sobre a Liturgia , [23] essa forma cantada é fortemente recomendada para aqueles que celebram o ofício em coro ou em comum.

Pois é desejável que pelo menos uma parte do Ofício Divino, especialmente as Horas Principais, ou seja, Laudes e Vésperas, seja executada de forma cantada por essas pessoas, pelo menos aos domingos e festas.

Outros clérigos também, que vivem em comum com a finalidade de estudos, ou que se reúnem para retiros ou outros fins, santificarão suas reuniões de maneira muito adequada se celebrarem algumas partes do Ofício Divino em forma cantada.

38. Quando o Ofício Divino deve ser celebrado na forma cantada, pode ser usado um princípio de solenidade "progressiva", na medida em que as partes que se prestam mais diretamente a uma forma cantada, por exemplo, diálogos, hinos, versículos e cânticos, possam ser cantado, e o resto recitado. Isso não altera as regras atualmente em vigor para os obrigados a coro, nem altera indultos específicos.

39. Convidaremos os fiéis, assegurando que eles recebam as instruções necessárias, para celebrar em comum aos domingos e festas certas partes do Ofício Divino, especialmente Vésperas, ou, de acordo com os costumes da área e assembleia em particular, outros Horas. Em geral, os fiéis, principalmente os mais instruídos, devem ser guiados por um ensino adequado, a entender os salmos no sentido cristão e usálos em suas próprias orações, para que possam adquirir gradualmente um gosto mais forte pelo uso da oração pública. da Igreja.

40. Os membros dos institutos que professam as virtudes evangélicas devem receber instruções especiais desse tipo, para que possam extrair dele riquezas mais abundantes para o desenvolvimento de sua vida espiritual. Também é desejável que eles participem mais plenamente da oração pública da Igreja, realizando as principais horas do ofício na forma cantada, na medida do possível.

41. De acordo com a norma da Constituição sobre a Liturgia e a tradição secular do rito latino, a língua latina deve ser mantida pelos clérigos que celebram o Ofício Divino em coro. [24] Visto que, no entanto, a mesma Constituição da Liturgia [25] admite o uso do vernáculo no Ofício Divino, tanto pelos fiéis quanto pelas freiras e outros membros dos Institutos que professam as virtudes evangélicas, que não são clérigos, deve-se tomar o devido cuidado para que as melodias sejam preparadas que pode ser usado no canto do Ofício Divino no vernáculo.

III Música sacra na celebração dos sacramentos e sacramentais, nas funções especiais do ano litúrgico, nas celebrações da Palavra de Deus e nas devoções populares

42. O Conselho estabeleceu em princípio que sempre que um ritual, de acordo com seu caráter, permita uma celebração em comum com a presença e a participação ativa dos fiéis, isso deve ser preferido a uma celebração individual e quase privada do ritual. [28] Segue-se logicamente que o canto é de grande importância, pois demonstra mais claramente o aspecto 'eclesial' da celebração.

43. Certas celebrações dos sacramentos e sacramentais, que têm uma importância especial na vida de toda a comunidade paroquial, como confirmação, ordenação sagrada, matrimônio, consagração de funerais de igrejas ou altares, etc., devem ser cantadas na medida do possível, para que até a solenidade do rito contribua para sua maior eficácia pastoral. No entanto, a introdução na celebração de qualquer coisa que seja meramente secular, ou dificilmente compatível com a adoração divina, sob o disfarce de solenidade, deve ser cuidadosamente evitada: isso se aplica particularmente à celebração de casamentos.

44. Da mesma forma, celebrações que são destacadas pela liturgia no decorrer do ano litúrgico como sendo de especial importância, podem ser solenizadas pelo canto. De maneira muito especial, os ritos sagrados da Semana Santa devem receber a devida solenidade, pois levam os fiéis ao centro do ano litúrgico e da própria liturgia através da celebração do Mistério Pascal.

45. Para a liturgia dos Sacramentos e Sacramentais, e para outras celebrações especiais do ano litúrgico, devem ser fornecidas melodias adequadas, que possam incentivar uma celebração de forma mais solene, mesmo no vernáculo, dependendo das capacidades das congregações individuais e de acordo com as normas da autoridade competente.

46. A música sacra também é muito eficaz para promover a devoção dos fiéis nas celebrações da palavra de Deus e nas devoções populares.

Nas celebrações da palavra de Deus, [27] deixe a Liturgia da Palavra na Missa [28] ser tomada como modelo. Em todas as devoções populares, os salmos serão especialmente úteis, e também obras de música sacra, extraídas da herança antiga e mais recente da música sacra, canções religiosas populares e tocar o órgão, ou outros instrumentos característicos de uma determinada música. pessoas.

Além disso, nessas mesmas devoções populares, e especialmente nas celebrações da palavra de Deus, é excelente incluir também algumas daquelas obras musicais que, embora não tenham mais lugar na liturgia, podem, no entanto, fomentar um espírito religioso e incentive a meditação sobre o mistério sagrado. [29]

IV A linguagem a ser usada nas celebrações litúrgicas cantadas e na preservação da herança da música sacra

47. De acordo com a Constituição sobre a Liturgia , "o uso da língua latina, com o devido respeito a leis particulares, deve ser preservado nos ritos latinos". [30]

No entanto, como "o uso do vernáculo pode frequentemente ser de grande vantagem para o povo" [31] "cabe à autoridade eclesiástica territorial competente decidir se, e em que medida, a linguagem vernácula deve ser usada. Seus decretos têm que ser aprovado, isto é, confirmado pela Sé Apostólica. "[32]

Ao observar exatamente essas normas, empregaremos, portanto, a forma de participação que melhor corresponda às capacidades de cada congregação.

Pastores de almas devem cuidar para que, além do vernáculo, "os fiéis também possam dizer ou cantar juntos em latim as partes do Ordinário da Missa que lhes pertencem". [33]

48. Quando o vernáculo foi introduzido na celebração da Missa, os Ordinários locais julgam se é oportuno preservar uma ou mais Missas celebradas em latim - missas especialmente cantadas (Missae in cantu) - em certas igrejas, sobretudo em grandes cidades, onde muitos se reúnem com fiéis de diferentes idiomas.

49. Quanto ao uso do latim ou da língua materna nas celebrações sagradas realizadas nos seminários, devem ser observadas as normas da Sagrada Congregação dos Seminários e Universidades sobre a formação litúrgica dos estudantes.

Os membros dos Institutos que professam as virtudes evangélicas devem observar, neste assunto, as normas contidas na Carta Apostólica Sacrificium Laudis de 15 de agosto de 1966, além da Instrução sobre o idioma a ser utilizado pelos religiosos na celebração do Ofício Divino e da Missa conventual ou comunitária, proferida por esta sagrada congregação de ritos em 23 de novembro de 1965.

50. Nos serviços litúrgicos cantados celebrados em latim:

(a) O canto gregoriano, como próprio da liturgia romana, deve ter um lugar de destaque, sendo outras coisas iguais. [34] Suas melodias, contidas nas edições "típicas", devem ser utilizadas, na medida do possível.

(b) "Também é desejável que uma edição seja preparada contendo melodias mais simples, para uso em igrejas menores". [36]

(c) Outros cenários musicais, escritos para uma ou mais vozes, sejam eles retirados da herança tradicional ou de novas obras, devem ser realizados em honra, incentivados e usados conforme a ocasião exigir. [36]

51. Os pastores de almas, tendo levado em consideração a utilidade pastoral e o caráter de sua própria língua, deveriam ver se partes da herança da música sacra, escrita em séculos anteriores para textos latinos, também poderiam ser convenientemente usadas, não apenas nas celebrações litúrgicas em latim, mas também naqueles realizados no vernáculo. Não há nada para impedir que diferentes partes de uma só e mesma celebração sejam cantadas em diferentes idiomas.

52. Para preservar a herança da música sacra e promover genuinamente as novas formas de canto sagrado, "deve ser dada grande importância ao ensino e à prática da música nos seminários, nos noviciados e nas casas de estudo de religiosos de ambos os sexos e também em outros institutos e escolas católicas ", especialmente nos institutos superiores destinados especialmente a isso. [37] Acima de tudo, deve ser promovido o estudo e a prática do canto gregoriano, porque, com suas características especiais, é uma base de grande importância para o desenvolvimento da música sacra.

53. Novas obras de música sacra devem obedecer fielmente aos princípios e normas estabelecidos acima. Dessa forma, eles terão "as qualidades próprias da música sacra genuína, estando dentro das capacidades não apenas de grandes coros, mas de coros menores, facilitando a participação de todos os fiéis". [38]

No que diz respeito ao patrimônio que foi entregue, as partes que correspondem às necessidades da liturgia renovada devem primeiro ser trazidas à luz. Especialistas competentes nesse campo devem considerar cuidadosamente se outras partes podem ser adaptadas às mesmas necessidades. Quanto às peças que não correspondem à natureza da liturgia ou não podem ser harmonizadas com a celebração pastoral da liturgia - elas podem ser transferidas com proveito para devoções populares, especialmente para celebrações da palavra de Deus. [39]

V. Preparando melodias para textos vernáculos

54. Ao preparar versões populares daquelas partes que serão definidas como melodias, e especialmente do Saltério, os especialistas devem cuidar para que a fidelidade ao texto latino seja adequadamente harmonizada com a aplicabilidade do texto vernáculo às configurações musicais. A natureza e as leis de cada idioma devem ser respeitadas, e as características e características especiais de cada povo devem ser levadas em consideração: tudo isso, juntamente com as leis da música sacra, deve ser cuidadosamente considerado pelos músicos na preparação das novas melodias. .

A autoridade territorial competente garantirá, portanto, que, na comissão encarregada da composição das versões para o povo, haja especialistas nos assuntos já mencionados, bem como em latim e vernáculo; desde o início do trabalho, eles devem combinar seus esforços.

55. Caberá à autoridade territorial competente decidir se certos textos vernáculo tocados em músicas que foram transmitidos desde os tempos antigos podem de fato ser utilizados, mesmo que não estejam em conformidade com todos os detalhes com as versões legitimamente aprovadas dos textos litúrgicos.

56. Entre as melodias a serem compostas para os textos das pessoas, as que pertencem ao padre e aos ministros são particularmente importantes, se as cantam sozinhas ou se as cantam junto com o povo, ou se as cantam em "diálogo" com o povo. Ao compor estes, os músicos considerarão se as melodias tradicionais da liturgia latina, usadas para esse fim, podem inspirar a melodia a ser usada para os mesmos textos no vernáculo.

57. Novas melodias a serem usadas pelos padres e ministros devem ser aprovadas pela autoridade territorial competente. [40]

58. As Conferências Episcopais a quem possa interessar garantirão que, para um mesmo idioma, usado em diferentes regiões, haja uma única tradução. Também é desejável que, na medida do possível, haja uma ou mais melodias comuns para as partes que dizem respeito ao sacerdote e aos ministros, e para as respostas e aclamações do povo, para que a participação comum daqueles que usam o mesmo idioma pode ser encorajado.

59. Os músicos iniciarão esta nova obra com o desejo de continuar a tradição que forneceu à Igreja, em seu culto divino, uma herança verdadeiramente abundante. Que eles examinem as obras do passado, seus tipos e características, mas também prestem muita atenção às novas leis e exigências da liturgia, para que "novas formas possam de alguma forma crescer organicamente a partir de formas que já existem" [ 41] e a nova obra formará uma nova parte na herança musical da Igreja, não indigna de seu passado.

60. As novas melodias para os textos vernáculo certamente precisam passar por um período de experimentação, a fim de alcançar maturidade e perfeição suficientes. No entanto, tudo o que for feito nas igrejas, mesmo que seja apenas para fins experimentais, que seja impróprio para a santidade do lugar, a dignidade da liturgia e a devoção dos fiéis, deve ser evitado.

61. A adaptação da música sacra para as regiões que possuem uma tradição musical própria, especialmente áreas de missão [42], exigirá uma preparação muito especializada dos especialistas. Será uma questão de fato de como harmonizar o sentido do sagrado com o espírito, tradições e expressões características próprias de cada um desses povos. Quem trabalha neste campo deve ter um conhecimento suficiente da liturgia e da tradição musical da Igreja, e da linguagem, canções populares e outras expressões características das pessoas em benefício de quem estão trabalhando.

VI Música Instrumental Sacra

62. Os instrumentos musicais podem ser muito úteis nas celebrações sagradas, quer acompanhem o canto ou sejam tocados como instrumentos solo.

"O órgão de tubos deve ser tido em alta estima na Igreja Latina, já que é seu instrumento tradicional, cujo som pode adicionar um esplendor maravilhoso às cerimônias da Igreja e elevar poderosamente a mente dos homens a Deus e coisas mais elevadas.

"O uso de outros instrumentos também pode ser admitido no culto divino, dada a decisão e o consentimento da autoridade territorial competente, desde que os instrumentos sejam adequados para uso sagrado, ou possam ser adaptados a ele, de acordo com a dignidade do templo e realmente contribuir para a edificação dos fiéis. "[43]

63. Ao permitir e usar instrumentos musicais, a cultura e as tradições de cada indivíduo devem ser levadas em consideração. No entanto, aqueles instrumentos que, pela opinião e uso comuns, são adequados apenas para a música secular, devem ser totalmente proibidos de todas as celebrações litúrgicas e de devoções populares. [44]

Qualquer instrumento musical permitido no culto divino deve ser usado de maneira a atender às necessidades da celebração litúrgica e é do interesse tanto da beleza do culto quanto da edificação dos fiéis.

64. O uso de instrumentos musicais para acompanhar o canto pode servir de apoio às vozes, facilitar a participação e alcançar uma união mais profunda na assembleia. No entanto, seu som não deve sobrecarregar tanto as vozes que é difícil distinguir o texto; e quando alguma parte é proclamada em voz alta pelo padre ou um ministro em virtude de seu papel, eles devem se calar.

65. Nas missas cantadas ou ditas, o órgão ou outro instrumento legitimamente admitido pode ser usado para acompanhar o canto do coral e do povo; também pode ser tocada solo no início, antes que o sacerdote chegue ao altar, no ofertório, na comunhão e no final da missa.

A mesma regra, com as adaptações necessárias, pode ser aplicada a outras celebrações sagradas.

66. A reprodução desses mesmos instrumentos como solos não é permitida no

Advento, Quaresma, durante o Sacrifício Tríduo e nos Escritórios e Missas dos Mortos.

67. É altamente desejável que os organistas e outros músicos não apenas possuam a habilidade de tocar adequadamente o instrumento que lhes foi confiado: eles também devem entrar e estar plenamente conscientes do espírito da liturgia, para que, mesmo tocando ex tempore, eles enriquecerão a celebração sagrada de acordo com a verdadeira natureza de cada uma de suas partes e incentivarão a participação dos fiéis. [46]

VII As comissões criadas para a promoção da música sacra

68. As comissões diocesanas de música sacra são de grande ajuda na promoção da música sacra, juntamente com a ação litúrgica pastoral na diocese.

Portanto, eles devem existir o máximo possível em cada diocese e devem unir seus esforços aos da Comissão litúrgica.

Muitas vezes, é recomendável que as duas comissões sejam combinadas em uma e consistem em pessoas especializadas em ambos os assuntos. Desta forma, o progresso será mais fácil.

É altamente recomendável que, onde pareça mais eficaz, várias dioceses da mesma região estabeleçam uma única Comissão, que estabelecerá um plano de ação comum e reunir suas forças de maneira mais produtiva.

69. A Comissão Litúrgica, a ser criada pela Conferência Episcopal como julgada oportuna, [46] também deve ser responsável pela música sacra; por conseguinte, deve também ser constituído por especialistas neste domínio. É útil, no entanto, que essa Comissão confira não apenas as Comissões diocesanas, mas também outras sociedades que possam estar envolvidas em assuntos musicais na mesma região. Isto também se aplica ao Instituto litúrgico pastoral mencionado no art. 44 da Constituição.

Na audiência concedida em 9 de fevereiro de 1967 a Eminência Arcadio M. Cardeal Larraona, Prefeito da Sagrada Congregação de Ritos, Sua Santidade o Papa Paulo VI aprovou e confirmou a presente Instrução por sua autoridade, ordenou que fosse publicada e ao mesmo tempo estabelecido para entrar em vigor no domingo de Pentecostes, em 14 de maio de 1967.

Notas :

1. Constituição sobre a liturgia, art. 112.

2. Cf. São Pio X, Motu Proprio 'Tra le sollecitudini', n. 2.

3. Cf. Instrução do SCR, 3 de setembro de 1958, n. 4.

4. Cf. Constituição sobre a liturgia, art. 113.

5. Constituição sobre a liturgia, art. 28.

6. Instrução do SCR, 3 de setembro de 1958, n. 95.

7. Cf. Constituição sobre a liturgia art. 116.

8. Cf. Constituição sobre a liturgia art. 28.

9. Cf. Constituição sobre a liturgia, art. 22.

10. Cf. Constituição sobre a liturgia, art. 26 e 41-32; Constituição sobre a Igreja, art. 28.

11. Cf. Constituição sobre a liturgia, art. 29.

12. Cf. Constituição sobre a liturgia, art. 33.

13. Cf. Constituição sobre a liturgia, art. 14) 14 Cf. Constituição sobre a liturgia art. 11.

15 Cf. Constituição sobre a liturgia art. 30.

16. Cf. Constituição sobre a liturgia, art. 30.

17. Cf. Constituição sobre a liturgia, art. 30.

18. Cf. Instrução do SCR, 26 de setembro de 1964, (D.3), nn. 19 e 59.

19. Cf. Constituição sobre a liturgia, art. 19; Instrução do SCR, 3 de setembro de 1958, nn. 106-8.

20. Cf. Inter Oecumenici, (D.3).

21. Cf. Inter Oecumenici.

22. Cf. Inter Oecumenici, n. 48.

23. Cf. Constituição sobre a liturgia, art. 99.

24. Cf. Constituição sobre a liturgia, art. 101: 1.

25. Cf. Constituição sobre a liturgia, art. 101: 2, 3. 26. Constituição sobre a Liturgia, art. 27

27. Cf. Inter Oecumenici, nn. 37-9.

28. Cf. Inter Oecumenici, n. 37.

29. Cf. abaixo, n. 53.

30. Constituição sobre a liturgia, art. 36-1.

31. Constituição sobre a liturgia, art. 36: 2.

32. Constituição sobre a liturgia, art. 36: 3.

33. Constituição sobre a Liturgia, art. 54; Inter Oecumenici, 59.

34. Cf. Constituição sobre a liturgia, art. 116.

35. Constituição sobre a liturgia, artigo 117.

36. Cf. Constituição sobre a liturgia, art. 116.

37. Constituição sobre a liturgia 115 38. Constituição sobre a liturgia art. 121 39. Cf. acima, n. 46.

40. Cf. Inter Oecumenici, n. 42.

41. Constituição sobre a liturgia, art. 23 42. Cf. Constituição sobre a Liturgia, art. 119.

43. Constituição sobre a Liturgia, art. 120.

44. a. Instrução do CR, 3 de setembro de 1958, n. 70.

45. Cf. acima, n. 24.

46. Cf. Constituição sobre a liturgia, art. 44